Pin
Send
Share
Send


وليام جيمس (11 يناير 1842 - 26 أغسطس 1910) كان عالم النفس والفيلسوف الأمريكي الرائد الذي شاع فرع الفلسفة المعروفة باسم البراغماتية. ساهم بحثه وتعاليمه ، التي أجريت معظمها في جامعة هارفارد ، إلى حد كبير في تطوير علم النفس كعلم قابل للحياة. كان جيمس أيضًا شغوفًا بدراسة التجربة الدينية والتصوف ، وتعكس كتاباته طبيعته العملية ولكن الروحانية أيضًا.

حياة سابقة

وُلد جيمس في مدينة نيويورك ، ابن هنري جيمس ، الأب ، وهو عالم لاهوت سويدينيجبورجي ثري ومعروف بكونه غريب الأطوار ومعروف جيدًا بالنخب الأدبية والفكرية في عصره. جعلت الذكاء الفكري لمجتمع عائلة جيمس والمواهب الرائعة للعديد من أعضائها موضوع اهتمام مستمر للمؤرخين وكتاب السيرة والنقاد.

تفاعل جيمس مع مجموعة واسعة من الكتاب والباحثين طوال حياته ، بما في ذلك رالف والدو إمرسون (عراب جيمس) ، وهوراس جريلي ، وويليام كولين براينت ، وأوليفر ويندل هولمز ، الابن ، وتشارلز بيرس ، وجوشيا رويس ، وجورج سانتايانا ، وإرنست ماخ ، وجونيس سانتانا ديوي ، هيلين كيلر ، مارك توين ، جيمس فريزر ، هنري بيرجسون ، اتش جي ويلز ، جي كي تشيسترتون ، سيغموند فرويد ، وكارل يونج.

تلقى ويليام جيمس ، مع شقيقه الأصغر هنري جيمس (الذي أصبح روائيًا بارزًا) ، وشقيقته أليس جيمس (التي اشتهرت بمذكراتها بعد وفاتها المنشورة) ، تعليماً انتقالياً عبر المحيط الأطلسي ، يتطور بطلاقة باللغتين الألمانية والفرنسية إلى جانب شخصية عالمية. قامت عائلته برحلتين إلى أوروبا بينما كان لا يزال طفلاً ، ووضع نمطًا أدى إلى ثلاث عشرة رحلة أوروبية أخرى خلال حياته. أدى ميله الفني في وقت مبكر إلى التدريب المهني المبكر في استوديو وليام موريس هانت في نيوبورت ، رود آيلاند ، ولكن في عام 1861 خضع للدراسات العلمية في كلية لورنس العلمية بجامعة هارفارد.

في أوائل مرحلة البلوغ ، عانى جيمس من مجموعة متنوعة من الصعوبات الجسدية والعقلية ، بما في ذلك مشاكل في عينيه وظهره وبطنه وبشرته ، فضلاً عن فترات الاكتئاب التي كان يميل فيها إلى التفكير في الانتحار. قاتل الأخوان الأصغر سنا ، غارث ويلكنسون (ويلكي) وروبرتسون (بوب) ، في الحرب الأهلية ، لكن الأشقاء الثلاثة الآخرين (وليام وهنري وأليس) عانوا جميعًا من فترات من اللاإنسانية.

تحول جيمس إلى الدراسات الطبية في كلية الطب بجامعة هارفارد في عام 1864. أخذ استراحة في ربيع عام 1865 للانضمام إلى لويس أغاسيز من جامعة هارفارد في رحلة علمية إلى نهر الأمازون ، لكنه أجهض رحلته بعد ثمانية أشهر ، بعد أن عانى من نوبات من دوار البحر الشديد و الجدري المعتدل. تمت مقاطعة دراساته مرة أخرى بسبب المرض في أبريل عام 1867. سافر إلى ألمانيا بحثًا عن علاج وبقي حتى نوفمبر 1868. وخلال هذه الفترة بدأ النشر ، مع ظهور المراجعات في الدوريات الأدبية مثل أمريكا الشمالية مراجعة. حصل أخيرًا على درجة الدكتوراه في الطب في يونيو 1869 ، لكنه لم يمارس الطب. ما أسماه "مرض النفس" لن يحل إلا في عام 1872 ، بعد فترة طويلة من البحث الفلسفي.

لقد أثبت عصر جيمس في ألمانيا أنه يتمتع بخصوبة فكرية ، ولم يكن العثور على اهتماماته الحقيقية في الطب بل في الفلسفة وعلم النفس. في وقت لاحق ، في عام 1902 ، كان يكتب: "لقد درست الطب في الأصل من أجل أن أكون عالمًا فيزيولوجيًا ، لكني انجرفت إلى علم النفس والفلسفة من نوع من الوفيات. لم أحصل مطلقًا على أي تعليمات فلسفية ، أول محاضرة عن علم النفس لم أسمع بها مطلقًا اولا اعطيت "1

مهنة محترفة

قضى جيمس حياته الأكاديمية بأكملها في جامعة هارفارد. تم تعيينه مدرسًا في علم وظائف الأعضاء لفصل الربيع لعام 1873 ، مدرسًا في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء في عام 1873 ، وأستاذًا مساعدًا في علم النفس في عام 1876 ، وأستاذًا مساعدًا للفلسفة في عام 1881 ، وأستاذًا كاملاً في عام 1885 ، وكرسيًا في علم النفس عام 1889 ، وعاد إلى الفلسفة في عام 1889 1897 ، وأستاذ فخري للفلسفة في عام 1907.

درس جيمس الطب ، وعلم وظائف الأعضاء ، وعلم الأحياء ، وبدأ التدريس في تلك الموضوعات ، لكنه استُمد إلى الدراسة العلمية للعقل البشري في وقت كانت فيه علم النفس تشكل نفسه كعلم. ساعدت معرفة جيمس بعمل شخصيات مثل هيرمان هيلمهولتز في ألمانيا وبيير جانيت في فرنسا في تقديمه لدورات في علم النفس العلمي بجامعة هارفارد. أسس واحدًا من أول من صدقه ال المختبرات الأولى لعلم النفس التجريبي في الولايات المتحدة في قاعة بويلستون في عام 1875.2

خلال سنوات عمله في جامعة هارفارد ، انضم جيمس في مناقشات فلسفية مع تشارلز بيرس وأوليفر وندل هولمز جونيور وتشونسي رايت التي تطورت لتصبح مجموعة حيوية تعرف باسم نادي الميتافيزيقي في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. يتكهن لويس ميناند بأن النادي وفر الأساس للفكر الفكري الأمريكي لعقود قادمة.

كان من بين طلاب جيمس في جامعة هارفارد شخصيات بارزة مثل جورج سانتايانا ، و دبليو إى بوا دو بوا ، و ج. ستانلي هول ، ورالف بارتون بيري ، وجيرترود شتاين ، وهوراس كالين ، وموريس رافائيل كوهين ، وآلان لوك ، وكلارنس إيرفينغ لويس ، وماري كالكنز.

بعد تقاعده في يناير 1907 من جامعة هارفارد ، واصل جيمس الكتابة والمحاضرة والنشر ذرائعية, الكون التعدديو معنى الحقيقة. كان جيمس يعاني بشكل متزايد من آلام القلب خلال سنواته الأخيرة. ساءت في عام 1909 بينما كان يعمل على نص الفلسفة (لم تنته بعد ولكن نشرت بعد وفاته كما بعض المشاكل في الفلسفة). أبحر إلى أوروبا في ربيع عام 1910 لأخذ علاجات تجريبية أثبتت فشلها ، وعاد إلى المنزل في 18 أغسطس. وفشل قلبه في 26 أغسطس 1910 وتوفي في منزله في تشوكوروا ، نيو هامبشاير.

كتابات

كتب جيمس بكثرة طوال حياته. ببليوغرافيا كاملة إلى حد ما من كتاباته لجون مكديرموت طولها 47 صفحة.3

حصل على اعتراف واسع النطاق مع صاحب الضخمة مبادئ علم النفس (1890) ، 1400 صفحة في مجلدين استغرقت عشر سنوات حتى يكتمل. علم النفس: دورة مختصرة، كان اختصار 1892 صممت لتكون مقدمة أقل صرامة لهذا المجال. انتقدت هذه الأعمال كلاً من المدرسة التأسيسية الإنجليزية والهيغلية في يومه باعتبارها عقائد متنافسة ذات قيمة توضيحية قليلة ، وسعت إلى اعتبار العقل الإنساني كغرض انتقائي بطبيعته.

ذرائعية

كان جيمس أحد أوائل رواد البراغماتية الأمريكية ، إلى جانب تشارلز بيرس وجون ديوي. على الرغم من أن بيرس كان الأول من بين الثلاثة الذين يكتبون عن البراغماتية ، فقد اعتمد جيمس العديد من أفكار بيرس وشاعها في محاضراته ومقالاته.

عرّف جيمس المعتقدات الحقيقية بأنها تلك التي أثبتت فائدتها للمؤمن. قال إن الحقيقة هي التي تعمل في طريق الإيمان. وكتب يقول "الأفكار الحقيقية تقودنا إلى أوساط لفظية ومفاهيمية مفيدة وكذلك مباشرة إلى مصطلحات معقولة مفيدة. إنها تؤدي إلى الاتساق والاستقرار وتدفق الجماع البشري. إنها تؤدي بعيداً عن الغرابة والعزلة ومن التفكير الفاشل والجرداء".4 اقترح جيمس أنه ينبغي للمرء تقييم الأفكار وفقًا لطريقة عملها في الحياة. بدلاً من دراسة فكرية لمفهوم تجريدي ، أراد أن يعرف كيف ساعد هذا الاعتقاد الناس على عيش حياتهم. المعتقدات ، وفقا لجيمس ، ينبغي في الواقع أن تحدث فرقا في حياة المرء. يجب أن يقود شخصان يحملان معتقدات مختلفة بتلك المعتقدات إلى نتيجتين مختلفتين للغاية.

اعتنق جيمس البراغماتية كوسيط بين طرفين في الفلسفة: الفيلسوف "المتشدد التفكير" والفيلسوف. ويقول إن البراغماتي له "ولاء علمي للحقائق" وكذلك "الثقة القديمة في القيم الإنسانية والعفوية الناتجة ، سواء أكانت من النوع الديني أو الرومانسي".5 باستخدام الطريقة البراغماتية لمراقبة عواقب المعتقدات ، وجد جيمس أن الدين مفيد للغاية للوجود الإنساني. حقيقة أن الدين قد تحمل في جميع أنحاء العالم لفترة طويلة دليل على بقائه. إنه يحسن التجربة الإنسانية ويسمح للناس بأن يعيشوا حياة أكمل وأغنى.

فلسفة الدين

قام جيمس بعمل مهم في فلسفة الدين. في محاضرات جيفورد بجامعة إدنبره ، قدم رواية واسعة النطاق الاختلافات في التجارب الدينية (1902) وفسرها حسب ميوله البراغماتية.

لم يكن جيمس مهتمًا بدراسة المؤسسات الدينية أو المذاهب. ركز بدلاً من ذلك على "مشاعر وأفعال وتجارب الأفراد منفردين في عزلتهم ، بقدر ما يدركون أنفسهم للوقوف فيما يتعلق بكل ما قد يعتبرونه إلهيًا". على سبيل المثال ، قارن جيمس بين نوعين مختلفين من الدين وفقًا للمشاعر والعواطف التي غرسوها في الناس - "ديانة العقل السليم" مقابل "Sick Soul". المتدينون ذوي العقلية الصحية مثل ماري بيكر إدي ووالت وايتمان بحزم لإيمانهم "بخير الحياة" بينما "الأرواح المريضة" ، مثل ليو تولستوي وسانت أوغسطين ، تشعر باستمرار بالرهبة المظلمة من الشر تغزو حياتهم.6

بالنسبة لجيمس ، تمثل جميع التجارب الدينية أعمال وظيفة بيولوجية مهمة داخل جميع البشر. يجد الدين مفيدًا بشكل عام لجميع الناس ، على الرغم من أن هذا لا يجعله صحيحًا بالضرورة. وفقًا لجيمس ، فإن الدين يربط البشر ببعض الواقع الأكبر الذي لا يمكننا تجربته بسهولة في تفاعلاتنا اليومية المعتادة مع العالم.

في مقال بعنوان "الرغبة في الإيمان" ، يقول جيمس إن على كل شخص أن يتخذ قراره الخاص فيما يتعلق بالمعتقدات الدينية ، لأن هذه الأشياء تقع خارج نطاق التجارب العلمية. علاوة على ذلك ، لا يمكن للناس ببساطة انتظار الإثبات قبل الإيمان بشيء ما. يتم إجبار البشر على الاعتقاد أو الكفر يوميًا. حتى أن قرار البقاء محايدًا ، وفقًا لجيمس ، يأتي من الشكوك الداخلية للشخص وبالتالي فهو قرار بعدم الإيمان ، للعب بأمان بدلاً من قفزة الإيمان. يواجه الإنسان باستمرار هذه النقاط المهمة في القرار والتي لا يمكن تجنبها. لذلك يجب على كل شخص أن يتخذ قراره بشأن ما هو صحيح أو ما هو غير صحيح.

بقدر وجود الله ، لم يستطع جيمس إعطاء إجابة محددة على السؤال القديم. ما قاله كان ذلك ، لأن الإيمان بالله في الدين قد صمد أمام اختبار الزمن لفترة طويلة ضد موجات الشك والشك ، يجب أن يكون "متأصلًا في الطبيعة العقلانية للإنسان ، وبالتالي يجب أن يحمل السلطة معه ".

نظرية الانفعال

يعد جيمس واحدًا من الاسمين النظريين لنظرية جيمس لانج العاطفية ، والتي صاغها بشكل مستقل عن كارل لانج في ثمانينيات القرن التاسع عشر. تقول النظرية أن العاطفة هي تصور العقل للحالات الفسيولوجية التي تنتج عن بعض التحفيز. في مثال جيمس الذي تم الاستشهاد به في كثير من الأحيان ، ليس الأمر أننا نرى دبًا نخافه ونهرب. بالأحرى ، نرى دبًا ونهض. وبالتالي نخشى الدب. إن إدراك أذهاننا لاستجابة الجسم التلقائية لمستوى تحمل الأدرينالين العالي ، ونبض القلب المرتفع ، وما إلى ذلك ، هو شعور الخوف.

هذه الطريقة في التفكير في العاطفة لها عواقب وخيمة على فلسفة علم الجمال. هنا مقطع من عمله العظيم ، مبادئ علم النفس، وهذا يوضح تلك العواقب.

يجب أن نصر على الفور على أن العاطفة الجمالية ، النقية والبسيطة ، والسرور الذي تعطيه لنا بعض الخطوط والجماهير ، ومزيج من الألوان والأصوات ، هي تجربة مثيرة للغاية ، وشعور بصري أو سمعي أساسي ، وليس بسبب تداعياته إلى الوراء من الأحاسيس الأخرى في مكان آخر أثار على التوالي. لهذا السرور الأساسي والفوري البسيط في بعض الأحاسيس النقية والمجموعات المتجانسة منها ، قد يكون من الصحيح ، إضافة ملذات ثانوية ؛ وفي التمتع العملي للأعمال الفنية من قبل جماهير البشرية ، تلعب هذه الملذات الثانوية دورًا كبيرًا. ومع ذلك ، كلما كان ذوق المرء الأكثر كلاسيكية ، كانت الأهمية الأقل نسبيًا هي الملذات الثانوية التي يشعر بها الناس ، بالمقارنة مع تلك التي تكمن في الإحساس الأساسي كما يأتي. والكلاسيكية والرومانسية لهما معاركهما حول هذه النقطة. الإيحاء المعقّد ، وإيقاظ آفاق الذاكرة والارتباط ، وإثارة جسدنا بالغموض الغامض والكآبة ، تجعل من الأعمال الفنية الرومانسية. يميز المذاق الكلاسيكي هذه التأثيرات بأنها خشنة وتودري ، ويفضل الجمال العاري للأحاسيس البصرية والسمعية ، غير المزخرفة بالخبز أو أوراق الشجر. بالنسبة للعقل الرومانسي ، على العكس ، يبدو الجمال المباشر لهذه الأحاسيس جافًا ورقيقًا. بالطبع أنا لا أناقش أي وجهة نظر صحيحة ، لكني أوضح فقط أن التمييز بين الشعور الأساسي بالجمال ، كنوعية معقولة واردة ، والعواطف الثانوية التي يتم تطعيمها عليها ، هو الأمر الذي يجب القيام به.

فلسفة التاريخ

إن أحد الانشقاقات القديمة في فلسفة التاريخ يتعلق بدور الأفراد في إحداث التغيير الاجتماعي. يرى أحد الفصائل أن الأفراد ("الأبطال" كما أطلق عليهم توماس كارليل) هم القوة المحركة للتاريخ ، والمجتمع الأوسع بصفته الصفحة التي يكتبون بها أعمالهم. يرى الآخر أن المجتمع يتحرك وفقًا لمبادئ أو قوانين كلية ، ويرى الأفراد بيادق أكثر استعدادًا. في عام 1880 ، خاض جيمس في هذا الجدل مع "الرجال العظماء وبيئتهم" ، وهو مقال نشر في الأطلسي الشهري. لقد أخذ جانب كارليل ، لكن دون تركيز كارلايل من جانب واحد على المجال السياسي / العسكري ، على الأبطال كمؤسسين أو مرهقين للدول والإمبراطوريات.

قائمة المراجع

أعمال فردية

  • مبادئ علم النفس، 2 مجلدات. (1890)
  • علم النفس (دورة مختصرة) (1892)
  • الإرادة للاعتقاد ، وغيرها من المقالات في الفلسفة الشعبية (1897)
  • خلود الإنسان: اعتراضان مفترضان على المذهب (1897)
  • محادثات مع المعلمين في علم النفس: والطلاب على بعض من أفكار الحياة (1899)
  • أصناف التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية (1902) ، ردمك 0140390340
  • البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة (1907) ، 1981: ISBN 0915145057
  • الكون التعددي (1909)
  • معنى الحقيقة: تكملة لـ "البراغماتية" (1909)
  • بعض مشاكل الفلسفة (1911)
  • الذكريات والدراسات (1911)
  • مقالات في التجريبية الراديكالية (1912)
  • رسائل ويليام جيمس، 2 مجلدات. (1920)
  • المقالات التي تم جمعها والمراجعات (1920)
  • رالف بارتون بيري ، فكر وشخصية ويليام جيمس، 2 مجلدات. (1935) يحتوي على حوالي 500 رسالة كتبها ويليام جيمس لا يمكن العثور عليها في الطبعة السابقة من رسائل ويليام جيمس
  • وليام جيمس على البحوث النفسية (1960)
  • مراسلات ويليام جيمس، 12 المجلد. (1992-2004)

مجموعات

وليام جيمس: كتابات 1878-1899. Library of America، 1992. 1212 pp. ISBN 0940450720

"علم النفس: دورة مختصرة" (مراجعة ومبادئ مختصرة لعلم النفس) ، و "وصية للاعتقاد" ، ومقالات أخرى في الفلسفة الشعبية ، ومحادثات مع المعلمين والطلاب ، ومقالات (تسعة مقالات أخرى).

وليام جيمس: كتابات 1902-1910. Library of America، 1987. 1379 pp. ISBN 0940450380

"أصناف التجربة الدينية" ، "البراغماتية" ، "الكون التعددي" ، "معنى الحقيقة" ، "بعض مشكلات الفلسفة" ، مقالات.

ملاحظة: في عام 1975 ، بدأت مطبعة جامعة هارفارد بنشر طبعة قياسية من أعمال ويليام جيمس.

ملاحظات

  1. ، بيري ، 228.
  2. ↑ مايرز ، 486.
  3. مكديرموت ، 812-858.
  4. جيمس ، 83 ؛ طبعة على الانترنت
  5. ↑ غودمان.
  6. ↑ غودمان.

المراجع

  • غودمان ، راسل. "وليام جيمس". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2006). حرره إدوارد ن. زالطا.
  • جيمس ، ويليام. 1907. "مفهوم البراغماتية للحقيقة". محاضرة 6 في البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة. نيويورك: لونجمان جرين وشركاه ص. 83. الطبعة على الانترنت
  • مكديرموت ، جون جي (محرر). كتابات ويليام جيمس: طبعة شاملة. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. طبعة منقحة ، 1977. ردمك 0226391884
  • مايرز ، جيرالد E. 1986. وليام جيمس: حياته والفكر. نيو هافن ، ط م: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0300034172
  • بيري ، رالف بارتون. 1935. فكر وشخصية ويليام جيمس، المجلد. 1. طبعة إعادة النشر ، 1996. ناشفيل ، تينيسي: مطبعة جامعة فاندربيلت. ISBN 0826512798

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 1 مايو 2014.

النصوص الكاملة لأعمال جيمس

مصادر أخرى

  • أوراق عائلة جيمس وعظات في أرشيف كلية أمهيرست
  • موسوعة ستانفورد للفلسفة: ويليام جيمس
  • "الوعي البيولوجي وتجربة المتعالي: ويليام جيمس وعلم النفس الوظيفي الأمريكي"
  • "يا هؤلاء جيمس بويز رائع!" مقال من علم النفس اليوم (مارس / أبريل 1995)

مصادر الفلسفة العامة

Pin
Send
Share
Send